Глава 11. Искусство быть занудой

"Использовать механических зверей для пахоты? Надо же было додуматься!"

"Механические повозки для перевозки грузов, летучие корабли для быстрого сообщения... Технически это возможно уже сейчас, но внедрить это повсеместно будет невероятно сложно!"

"Улучшением семян Школа Земледельцев занимается постоянно, но результаты скромные. Иначе за столько лет у них не был бы всего один мастер третьего ранга".

"Верно. А у этих моистов характер жесткий и вонючий, как камни в выгребной яме. Сидят целыми днями в своем Управлении Небесных Ремесел, носа не показывают, а с нами, конфуцианцами, у них отношения вообще хуже некуда!"

"Да, все эти механизмы можно создать, но для этого нужны драгоценные металлы. Более того, ядро каждого механического зверя требует метеоритного железа, небесного металла, который незаменим, как киль для корабля. Сделать их массовыми практически невозможно".

Хотя это эссе показалось великим ученым весьма свежим и оригинальным, предложенные методы заставили их не раз нахмуриться.

Механические звери были редкостью. Лидером в их создании считалась Школа Моистов, но и другие школы могли их делать. Конфуцианцы, специализирующиеся на "постижении вещей", тоже умели создавать небольшие механизмы.

Также этим могли заниматься Мастера ковки, Мастера мысли и Кукловоды.

Но заставить все эти школы сотрудничать было, пожалуй, даже сложнее, чем обеспечить бессмертие старому Императору.

Ведь каждая из "Ста школ" стремилась к тому, чтобы именно её учение стало главенствующим.

Однако Великая Ся не была глупа. На протяжении трехсот лет двор виртуозно владел искусством баланса, поддерживая ту школу, которая была полезна в данный момент.

Что касается профессии Мастера Судьбы, то это был путь, доступный исключительно императорам. Пока император на троне, наследный принц навсегда оставался на девятом ранге, не имея возможности продвинуться ни на шаг.

Это изначально предотвращало внутренние распри в императорском роду. Даже если у самого императора не было таланта и его уровень как Мастера Судьбы был низок, никто из родственников все равно не мог превзойти его в силе.

Профессия Мастера Судьбы была создана самим основателем Великой Ся. Хотя этому пути всего триста лет — совсем немного по меркам истории, — он уже породил трех мастеров первого ранга.

По сравнению с другими школами, существующими тысячи лет, но так и не давшими миру ни одного мастера первого ранга, Мастера Судьбы добились невероятных успехов.

Именно благодаря существованию Мастеров Судьбы Великая Ся процветала уже три столетия!

Пятеро великих ученых обсудили работу в комнате, после чего один из них предложил:

— Давайте покажем это эссе Учителю!

Ректор Академии Циншань был наставником этих пятерых, и ему уже перевалило за сотню лет.

Остальные четверо кивнули в знак согласия. Предложивший взял три листа бумаги и направился на задний двор академии.

Там, в уединении, жил ректор Цю Юньшань.

Оставшиеся четверо продолжили проверку. Для конфуцианцев четвертого ранга это было пустяковым делом: за время горения одной палочки благовоний каждый из них мог просмотреть более десятка работ.

Кандидатов было около тысячи.

Всего за несколько часов они могли бы проверить всё.

Однако после прочтения эссе Фан Цзыпина остальные работы казались пресными, как жеваный воск.

Большинство кандидатов просто цитировали классику, утверждая, что Великое Единение непременно наступит, но не предлагали никаких конкретных шагов. Естественно, ученым не хотелось читать эту пустую болтовню.

Любой конфуцианец, достигший девятого ранга, обладал практически фотографической памятью, так что цитирование книг для них не представляло никакой ценности.

...

Время горения палочки благовоний пролетело быстро, и начался второй экзамен.

На этот раз тему задавал только один великий ученый. Он также развернул в воздухе огромный свиток, на котором сверху и снизу были написаны две фразы:

Написать стихотворение, используя любой пейзаж, увиденный по пути на гору к Академии Циншань.

Написать эссе-рассуждение на тему "Белая лошадь — не лошадь".

Первое задание можно было назвать простым, так как любой вид по дороге наверх подходил для темы.

А вот второе задание, относящееся к разделу Цзавэнь ("разные тексты"), было с подвохом.

"Белая лошадь — не лошадь" — знаменитый софизм Школы Имен, который рассматривал понятие с точек зрения формы и цвета. Это очень напоминало профессиональных спорщиков ("троллей" или "душни") из родного мира Фан Цзыпина.

Но Фан Цзыпин часто читал интернет-баталии и даже изучил "24 логические уловки", способные довести оппонента до белого каления.

Для других тема "Белая лошадь — не лошадь" могла быть сложной, но для него это было проще простого. Если он использует хотя бы пять из двадцати четырех приемов софистики, проверяющие ученые, вероятно, захотят придушить его прямо во время чтения.

Фан Цзыпин выбрал пять приемов: ложная причина, апелляция к эмоциям, ошибка "от сказанного к подразумеваемому" (slippery slope / non sequitur - в оригинале немного путано, по смыслу ближе к "ложный вывод" или "поспешное обобщение"), бремя доказательства и личное сомнение (аргумент от недоверия).

Ложная причина (Post hoc ergo propter hoc): Например, за последние десятилетия климат потеплел, а количество войн уменьшилось. Следовательно, уменьшение войн вызвано глобальным потеплением.

Апелляция к эмоциям: "Кролики такие милые, совсем как детки в детском саду, как ты можешь обижать деток?"

Ложный вывод (от частного к общему/соломенное чучело? - в оригинале пример про Чжан Саня и ранний подъем): Чжан Сань увидел, как кто-то использует нелепые аргументы, пропагандируя ранний подъем. Он решил, что раз аргументы глупые, то и ранний подъем вреден, и стал ложиться спать глубокой ночью.

Бремя доказательства: Чжан Сань верит, что мир создан богом, потому что никто не доказал, что бога не существует, значит, он прав.

Личное сомнение (Аргумент от недоверия): Чжан Сань сомневается в теории эволюции, поэтому показывает на обезьяну и говорит: "Ну давай, пусть эта обезьяна эволюционирует прямо сейчас, я посмотрю".

Используя лишь эти пять софизмов, Фан Цзыпин сам почувствовал себя неловко и даже немного посочувствовал великим ученым, которым придется это читать.

Он потратил полчаса (один час в тексте - "пол-шичэня") на написание эссе.

Затем он немного подумал. По пути на гору ему встретилась бамбуковая роща, так что он решил снова "позаимствовать" оду бамбуку.

Хотя он еще не слышал о влиянии своего прошлого стихотворения, это было написано лишь вчера, так что отсутствие мгновенной славы было нормальным.

На этот раз Фан Цзыпин выбрал "Оду бамбуку" Сюй Тинъюня:

Неважно, во дворцах или в лесах густых,

Люблю твою я тень не только за прохладу.

Ещё из-под земли выходишь ты прямым,

И в небо устремясь, смирения не прячешь.

Драконом обернись в водах Гэпо,

Иль фениксом пропой в долине Си.

Луна и ветер, ночь свежа и хороша,

Жаль, лишь Ван Цзы тебе родная здесь душа.

Больше всего ему нравились строки: "Ещё из-под земли выходишь ты прямым (с коленами/узлами), И в небо устремясь, смирения (пустоты в сердце) не прячешь" (игра слов: "цзе" - узел/колено бамбука и моральная твердость/принципы; "у синь" - без сердцевины/полый и бескорыстный/смиренный/не имеющий амбиций).

Смысл был в том, что бамбук, еще находясь в земле, уже имеет узлы (принципы), а вырастая до облаков, остается полым внутри (смиренным).

Вероятно, многие читатели, увидев эти строки, проникнутся теми же чувствами, что и он.

Однако сколько людей с возрастом способны сохранить такое отношение к жизни — неизвестно.

На каждый экзамен отводилось полтора "шичэня", то есть три часа. Сейчас прошло только полчаса (один час - "пол-шичэня"), а он уже закончил.

Сдавать работу досрочно на большом экзамене было нельзя, поэтому он снова закрыл глаза и расслабился.

Поскольку за порядком следило слово ректора Цю, внутри экзаменационной зоны наблюдателей не было, лишь перед каждым сектором молча читал книгу один ученый.