Глава 10. Когда осуществляется Великий Путь

Этот прием потряс всех экзаменуемых.

Даже Фан Цзыпин не ожидал, что конфуцианцы действительно способны одним словом заставлять реальность подчиняться и могут использовать Благородную Ци для стольких вещей.

Вслед за первым великим ученым двое других также достали свитки бумаги и, используя тот же метод, раздали их.

Когда на столах всех кандидатов оказалось по три листа, старый мастер Цю поднял руку и махнул ею в сторону. В воздухе появился свиток.

Повинуясь легкому движению его пальца, парящий свиток развернулся.

— Первый экзамен — Цэлунь (политические рассуждения). Тема: "Когда осуществляется Великий Путь!"

Именно эти пять иероглифов были написаны на парящем в воздухе свитке.

Увидев тему, Фан Цзыпин слегка нахмурился.

"Эта фраза из главы «Движение ритуала» трактата «Ли цзи» (Книга ритуалов). Оригинал звучит так: «Когда осуществляется Великий Путь, Поднебесная принадлежит всем. Выбирают мудрых и способных, учат верности и поддерживают согласие. Поэтому люди почитают не только своих родителей и заботятся не только о своих детях. Старым есть где завершить свои дни, взрослым есть где применить свои силы, детям есть где расти. Вдовцы, вдовы, сироты, одинокие, больные и немощные — все получают поддержку. У мужчин есть свое дело, у женщин — свой очаг. Люди не любят, когда богатства выбрасывают на землю, но и не стремятся спрятать их у себя. Люди не любят, когда силы не находят выхода, но и не трудятся лишь ради себя. Поэтому интриги пресекаются и не возникают, грабежи и беспорядки не случаются, а внешние двери домов не запираются. Это называется Великим Единением (Датун)»".

Можно сказать, что даже в родном мире Фан Цзыпина человечество никогда не достигало состояния Великого Единения.

Разве что это могло быть лишь начальной стадией того, что называли коммунизмом в отдаленном будущем.

Это и есть конечная цель конфуцианства!

Идея всеобщей любви, равенства и того, что Поднебесная принадлежит всем, должна быть реализована не только экономически, но и через просвещение и воспитание.

В терминах родного мира Фан Цзыпина это была настоящая утопия.

Однако это лишь конфуцианский идеал Великого Единения!

Существовали также идеал школы Земледельцев — "обрабатывать землю вместе и есть" (аграрное равенство без эксплуатации) и идеал даосов — "малое государство с редким населением" (изолированные общины, живущие в простоте). Вместе с конфуцианским "Поднебесная для всех" это были три основных типа утопий.

Конечно, любой понимал преимущества конфуцианской модели перед идеалами Земледельцев и Даосов.

Идеал Земледельцев подразумевал всеобщий труд и отсутствие эксплуатации. Идеал Даосов предлагал разделить человечество на множество изолированных "малых государств", жители которых до самой смерти не общаются с соседями, предпочитая уход от мира. Примером может служить "Персиковый источник".

Фан Цзыпин задумался, пытаясь понять, почему академия выбрала именно эту тему.

"Старый Император стремился к бессмертию, вероятно, заручившись поддержкой конфуцианцев. Ведь треть чиновников при дворе — конфуцианцы, а одних только великих ученых четвертого ранга там два-три десятка. Очевидно, они тоже считали, что бессмертный император поможет достичь Великого Единения".

"Неужели этот вопрос на экзамене связан со смертью старого Императора?"

Он глубоко задумался и просидел так время горения одной палочки благовоний, прежде чем наконец взял кисть и начал писать.

Сначала он утвердительно заявил, что Великое Единение обязательно наступит. Хоть это и казалось пустой фразой, но если не выразить уверенность, это будет равносильно отрицанию всех конфуцианских идеалов.

Затем, опираясь на историю своего и этого миров, он шаг за шагом объяснил, почему в настоящее время Великое Единение пока недостижимо. Да, это тоже было очевидно.

После этого, используя исторический опыт и знания из прошлой жизни, он начал расписывать шаги, необходимые для приближения к идеалу. Прежде всего — экономика: какие условия нужны, чтобы у каждого была одежда и еда, и как их достичь; как перейти от простого насыщения к качественной жизни. Он последовательно разобрал вопросы одежды, пищи, жилья и транспорта, даже упомянув сотрудничество "Ста школ" для создания сверхъестественных инструментов на благо народа.

Однако, поскольку он мало знал о сверхъестественных силах этого мира и способностях других школ, он не осмелился углубляться в детали.

Он лишь упомянул "стальные гигантские повозки" и "летающие лодки" для улучшения логистики и перемещения людей, а также использование малых механических зверей, инструментов и улучшенных семян для повышения урожайности в сельском хозяйстве.

Когда он закончил излагать свои мысли, три листа бумаги были почти полностью исписаны.

Перечитав написанное от начала до конца, он в заключение добавил рассуждение о влиянии потенциального бессмертия императора на достижение Великого Единения.

В основном он писал о положительных аспектах, о негативных не упомянул ни слова.

Он был уверен, что его эссе, намеренно или случайно, попадет на глаза людям при дворе. Ведь академия и двор не были полностью разделены, и для великого ученого из академии стать чиновником было обычным делом.

Если бы он написал, что бессмертие императора вредно для Поднебесной, его дни были бы сочтены.

После смерти старого Императора новый правитель наверняка будет искать таких людей и жестоко казнить, чтобы пресечь любые слухи на тему "Мастерам Судьбы не даровано бессмертие", которые поползли по стране после инцидента.

События на церемонии жертвоприношения называли "Небесным крахом".

Сейчас обсуждение "Небесного краха" было табу где бы то ни было.

Хотя в Великой Ся не наказывали за слова, и, несмотря на запрет, многие обсуждали это тайком.

Но если он действительно напишет что-то крамольное на экзамене в академии, двор наверняка использует его как ту самую курицу, которую убивают, чтобы припугнуть обезьян.

А что он думал на самом деле — посторонним знать не обязательно.

Закончив писать, он закрыл глаза и отдыхал, сидя на месте, пока не объявили об окончании первого экзамена. Услышав, что перерыв продлится время горения одной палочки благовоний, он встал, чтобы размяться.

...

Как только закончился первый экзамен, в большом зале неподалеку от экзаменационной площадки двое великих ученых играли в го, а трое других наблюдали за игрой.

Все они придерживались правила "наблюдая за игрой, настоящий благородный муж хранит молчание", попивая чай и следя за ходом партии. Лишь когда вошли несколько молодых людей, каждый с подносом свитков в руках, трое наблюдателей встали.

Один из них слегка задействовал свою Благородную Ци, и все листы с подносов взмыли в воздух, аккуратно опустившись на столы в комнате.

— Давайте сначала посмотрим работу того самого Фан Цзыпина, который написал: "Жалеют люди: стебель прям и тонок с малых лет, но мнит себя он древом крепким...". Интересно, каков его Цэлунь?

Услышав это, двое играющих ученых бросили партию и тоже поспешно встали.

— Ха-ха, я слышал, как старый хрыч Чэнь Жуцзин расхваливал своего "ученика" на все лады. Вот сейчас и проверим его эссе, — со смехом сказал тот, кто играл белыми.

Ученый, игравший черными, видимо, отличался нетерпеливым нравом:

— Ответ Фан Цзыпина по Цэлунь, ко мне в руки!

Его Благородная Ци превратилась в поток чистого ветра, который выхватил из общей массы три листа одного свитка и принес их ему в руки.

Остальные ученые, уже приготовившиеся искать работу вручную, увидев это, беспомощно покачали головами.

На самом деле они редко использовали Благородную Ци для мелочей, предпочитая действовать руками, но сейчас все они столпились вокруг.

С их уровнем знаний им было без разницы, читать текст прямо или вверх ногами.

Пятеро великих ученых, окружив три листа бумаги, дочитали почти одновременно. В их глазах читалось редкое потрясение.